ÉFESO : CIUDAD SAGRADA

El mapa adjunto nos brinda algunas preciosiones sobre el lugar de implantación de las sedes, que distan entre sí unos 75 km. Figura también el trazado de las calzadas romanas que las unían. Las siete ciudades gozan de una buena comunicación entre ellas, facilitando de este modo la circulación del menaje por Ásia. ( ver primera y segunda fotografia).

ÉFESO , en griego, significa " deseable ". Era la ciudad más importante del Ásia Menor, tanto comercial ( gran puerto y encrucijada de caminos ) como políticamente ( por tener la mayor población ). Además allí estaba el templo dedicado a la gran diosa Diana. Artemisa ( era una de las siete maravillas del mundo antiguo ). Si existe un gigantesco museo al aire libre , ese es Éfeso. Está considerada una de las zonas arqueológicas más grandes del mundo ( ver primera fotografia).

Éfeso, asentada en un lugar ideal , que se extiende en el valle situado entre los montes de Bülbúl y Berayir,cerca de la embocadura de Caystro, dotada de puerto, término normal de todas las vías marítimas del Mediterráneo oriental, al mismo tiempo que punto de partida de una amplia red de calzadas diseñada en abanico, estaba ya habitada desde el siglo XIII antes de Cristo. Éfeso contaba entre sus hijos a arquitectos, escultores y pensadores de la talla de un Heráclito, que fue el primero en tratar del Logos. En plano religioso , la ciudad, con su culto a Cibeles, la diosa de la fecundidad, que iba a confundirse, más tarde, con la Artemisa de los griegos, era un punto de convergencia para los pueblos de alrededor y considerada ciudad sagrada ( ver quinta fotografia ).

Éfeso ofrece al viajero que va de paso la impresión de opulencia, con sus casas de cuatro o cinco pisos, espléndidamente decoradas, con su teatro con capacidad para 25.000 espectadores, sus termas, su estadio, sus dos ágoras; atrae por millares a los peregrinos, que vienen de todas partes, para adorar en su templo suntuoso a la Gran Artemisa. Son ciento de tiendas las que les venden reproducciones baratas o de oro : cuando se piensa que la predicación cristiana de Pablo de Tarso causa un tal perjuicio a los orfebres y a los comerciantes de estos recuerdos ( Hechos 19, 23- 40 ) , no se puede más que ser un soñador... ( ver tercera y cuarta fotografia ).

En el punto más elevado de esa gran avenida marcada por una larga columnata, donde están prendidas antorchas que arden durante toda la noche, hay una fuente, que atrae las miradas por la enorme estatua de Zeus a la que sirve de soporte. Al final de la Avenida se levanta el formidable templo de Domiciano , edificasdo el año 90 gracias especialmente al dinero de los cristianos, que fueron duramente explotados. El templo dedicado a este emperador , que se atribuyó el doble título de " Dominus et Deus " " Kyrios kai Theos " , acompañado de la precisión " pantokrator " , todopoderoso, justamente lo que denuncia el Apocalipsis. El cristianismo echa allí sólidas raíces, hasta el punto que no menos de trece cristianos efesios son citados por sus nombres en el Nuevo Testamento, y se puede decir que, tras la ruina de Jerusalén, y sin duda, incluso antes, fue Éfeso quien tomó el relevo de la capital judía ( ejercido en parte durante algún tiempo por Antioquía ) como Iglesia madre de todas las Iglesias. La Iglesias allí se muestra floreciente y desarrolla su combate contra el culto de Artemisa, cuyo árbol sagrado tenías reputación de dar la vida ( ver última fotografia ). A esta población cristiana tan modélica est´s dirigida la primera carta del Apocalipsis.

APOCALIPSIS : MENSAJE PROFÉTICO.

El hecho de caer en tierra como muerto es un puto cliché convencional : " Cuando le vi, caí a sus pies como muerto ". Pero aquí adquiere una fuerza particular. Caer ante unos pies de los que se sabe ser de bronce no expresa la fragilidad de Juan, sino que legitima más bien un acto prohibido a los cristianos en el culto al emperador, que, por su parte, tiene pies de arcilla ( 2,27 ).La visión impuesta por la visión del rey - pontífice eterno tiene un aspecto de aniquilamiento comprable a la muerte, pero la continuación del texto se apresura a decir la poca importancia que tiene esta muerte cuando se vive a los sólidos pies del VIVIENTE ( ver última fotografia )

Y Él, poniendo su mano derecha sobre mi, dijo ". La mano derecha de Cristo, en la que están reunidas las estrellas de las siete Iglesias, se posa enseguida sobre el supuesto muerto, que de inmediato vuelve a ser de nuevo capaz de oir otra vez la Palabra : la escena es un mimo de la muerte y de la resurrección espiritual del viviente.

" NO TEMAS: YO SOY el primero y el último y el que vive: estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo la llave de los muertos y del Hades ". NO TEMAS es la fórmula clásica que calma y tranquiliza a todos los receptores de teofanias. Nada hay que temer del Hijo del Hombre , incluso cuando se manfiesta en gloria. Sólo hay motivo para alegrarse de que él esté ahí. Se presenta , además , como el primero ( de los resucitados ), el último ( que ha conocido la muerte contando sólo con una esperanza ) y así es el Viviente por excelencia , como profesaba el, sin duda , único artículo del primer Credo ctistiano ( Hch. 25, 19 )( Ver penúltima fotografia ).

Su cualidad de viviente no le viene por su pertenencia a la esfera de Dios, sino en virtud de su muerte. que aceptó como testigo fiel. Aquel que, antes, podia pasar por un simple hijo ndel hombre se revela hoy, en la visión de la fe , como el Hijo del Hombre exaltado, prefigurando el destino de su pueblo, que con y como él, deberá afrontar sin duda la muerte,más para dar testimoniuo de la verdad. La Muerte y el Hades, lugar de estancia de esta , ya no estarán encerrados con candados, porque el Cristo vencedor ha recibido las llaves que abren al mismo tiempo las puertas de la Jerusalén nueva ( 3,7 ). Sigue siendo verdad que nadie puede ver a Dios sin morir, pero desde la aventura pascual del Hijo del Hombre, esa muerte ya no es más que aparente. En esta actualización y de la resurrección se encuentra justificada ya la promesa de la gracia y de la paz anunciada en el umbral del libro. Recordar que el contexto del Apocalipsis es dominical y eucarístico constituye una vasta homilia, que actualiza las preguntas de las Iglesias y del mundo, a la luz de la Resurrección ( ver segunda fotografia ).

" las siete estrellas son los ángeles de las siete Iglesias y los siete candeleros son las siete Iglesias ". Los ángeles pertenecen a la esfera del cielo, al mundo de Dios, sin que se afirme nada sobre su existencia real. El ángel cumple tres funciones principales : es intérprete- mensajero de Dios, es un notable de bsu corte y guardián tutelar de los hombres. El ángel, de por sí, es invisible, pero se considera a manudo que una parte de su esplendor es perceptible en una estrella. De esta suerte no existe distancia entre estas dos imágenes : nacer con buena estrella o tener un buen ángel de la guarda. Ambas fórmulas remontan forzosamente a mitologias paganas, que profesaban que a cada nacimiento humano correspondia la aparición de una estrella, que se apagaba a la muerte de esta persona.

El ángel -estrella de una Iglesia es la presencia , teológica y espiritual. de esta en la eternidad de Dios. La Iglesia vive una historia terrestre , pero su culminación está en otra parte, esa otra parte es la que el ángel representa e indica. El Horizonte es muy amplio : para volverse transparente en la presencia de Dios, una Iglesia debe tener en su punto de mira el porvenir celeste que le hya sido prometido ( ver primera foto ).

Este es el Hijo del Hombre de los Evangelios, hoy glorificado. Como sacerdote y rey, participando de la eternidad de Dios, penetrando todas las cosas con su mirada , aportando palabras fuertes e incisivas, recórdándonos que Él ha vencido a la muerte, que nosotros también tenemos que vencerla y que, con su ayuda, lo podemos.

Del mismo modo que la luz emana del candelero , así surge el mensaje de la Iglesia. Todas las Iglesias son otros tantos candeleros y no hay otros fuera de ellas ;: únicamente las Iglesias son porta- antorchas de la luz del Verbo. Las Iglesias don múltiples, geográficamente dispersas y cada una aporta, allí donde está, su parte de luz. Sin embargo, son una, porque están todas en la mano del Resucitado.

EL HIJO DEL HOMBRE

Por primera vez que en la Bíblia se habla del Hijo del Hombre es en ( Dan. 7, 12 -13) :

Seguí mirando y en la visión nocturna vi venir en las nubes del cielo como un hijo del hombre que se acercó al Anciano y se presentó ante Él " . El anciano representa a Dios y el hijo del hombre es una imagen que condensa perfectamente a Cristo. El mismo significado tiene el de " Siervo de Yahvé ", aunque se trate de un personaje sufriente y desfigurado que, a continuación , es transfigurado a causa de su victoria sobre la muerte y el pecado.

En el Hijo del Hombre están presentes las mismas realidades que en el " Siervo de Yahvé " pero los acentos están invertidos . Se trata , primero, un personaje glorioso, aunque haya compartido la prueba de la persecución con su pueblo. Es el representante de una colectividad sin que se niegue, no obstante, su existencia personal. Su relación con Dios rds posiblemente más íntima aún que la del Siervo.

Nueve son las características que de él se nos dan y que definen y precisan la personalidad y las funciones de este Hijo del Hombre : La larga túnica pontificia ( Ex.28,4 ) que proviene del armario del sumo sacerdote. Se trata de una prenda litúrgica . Es también unn símbolo : el Sumo Sacerdote no tenia la obligación de presidir la liturgia más que una vez al año, en la fiesta del Kippur , en la que Dios, por su mediación, perdonaba los pecados de todo Israel. En tiempos de Jesús este ornamento litúrgico habia sido confiscado por el poder romano, que lo conservaba en la torre Antonia con objeto de disponer mejor del jefe religioso del pueblo isrealí.

El ceñidor que es una clara alusión a una insignia real ( Job.12,18). No está ceñido a la cintura, sino sobre el pecho. Cuando el ceñidor está atado a la cintura sirve para remengar los faldones del vestido de alguien que está en pleno trabajo y facilita sus movimientos, pero cuando es en el pecho engrandece al personaje, lo que es signo de poder, de victoria conseguida que aumenta su estatura. La misma realidad expresa " los cabellos de su cabeza " , el color blanco de la cabellera no es signo de ancianidad, de vejez, sino símbolo de eternidad: el Dios de la Bíblia no es viejo, sino eternamente joven.

Su mirada es penetrante, pues " los ojos son llama de fuego " ( lámparas de fuego). Los ojos son la metáfora anatómica del conocimiento. Este alcanza al hombre en todo su ser, pues penetra su corazón y sus riñones. La descripción de los pies ( mejor piernas ) es, por lo menos torpe. Son comparados a bronce ( en dativo masculino) acrisolado ( en genitivo femenino ) en el horno. A pesar de todo, se comprende la imagen. Todo en El Hijo del hombre es puro y su base es sólida, a diferencia de los imperios inestables de la tierra ( Dn.2, 33- 35).

La voz del Hijo del Hombre es potente, comparable al ruido de grandes aguas. El simbolismo de los océanoa nos remite a la Palabra de Dios, como la definió Ezequiel : " Su voz era como estruendo de una gran mole de aguas; y la tierra resplandecia de su gloria " ( 43, 2 ). Es, por tanto, un mensaje propiamente divino el que va a ser pronunciado y no una simple palabra humana.

El personje tiene en su mano derecha siete estrellas, que simbolizan las siete Iglesias de Asia. La mano es el órgano de la acción, la drecha precisa que esta acción serà saludable y salvadora. Si bien existe diversidad entre ellas, manifestada por siete estrellas distintas o siete candeleros diferentes, existe, con todo una unidad profunda, que les viene de Cristo en persona.

De la mano se sube a la boca , de donde sale una espada de dos filos. Bíblicamente, lo que sale de un hombre es su palabra. La del Hijo del hombre es incisiva , penetrante y dewcisiva, obra de inmediato lo que enuncia y puede llegar hasta dividir el corazón de los hombres ( Heb. 4, 12 ). Esta Palabra tiene tal poder y autoridad que frente a ella los hombres deben tomar posición.

Por último su rostro ( apariencia general ) del Hijo del Hombre evoca el sol, luminoso y radiante. Notamos que el personaje está habitado ( posee ) una dicha que es preciso hacer resplandecer sobre aquellos a quienes se acerca. Si esquematizamos los nueve elementos descriptivos ( antes mencionados ) en el orden en que aparecen, llegamos a un esquema de conjunto muy interesante :

la túnica - sacerdocio; el ceñidor - poder real ; la cabeza - eternidad ; los ojos - conocimiento perfecto ; los pies o piernas - estabilidad ; la voz - mensaje divino; la mano derecha y los siete candeleros - unidad de las Iglesias; la boca - una Palabra exigente y decisiva ; y el sol - felicidad.

En medio de las turbulencias de la persecución, se sitúa Cristo ( El Hijo del hombre ) ante las Iglesias como una referencia estable y firme. Él es la piedra angular de la vida de las Iglesias, que no tienen que no tienen que preocuparse demasiado por ellas: Cristo, está ahí, en medio de ellas, con una soberana majestad y con una estatura que proporciona fuerza y confortación. Y como intercesor en favor de los hombres, en virtud de su sacerdocio supremo es promesa de una felicidad que Dios concederá a los fieles. Si, además, es rey, puede dictar a los creyentes una Palabra, sin duda exigente, pero que conduce a los caminos de la bienaventuranza soleada. La eternidad garantiza la permanencia de la unidad de las Iglesias, que la mano derecha de Cristo conserva para siempre. Si Cristo puede dirigirse con amor y firmeza a las Iglesias, se debe, por supuesto, a que tiene un conocimiento perfecto de ellas. " Conozco " ese conocer deriva posterior e inmediatamente en una Palabra pronunciada que tendrá la fuerza de Dios y no será, en consecuencia, un murmullo acariciador, sino una voz oceánica, que poroduce un ruido tan intenso por encima de los anatemas lanzados desde la Roma imperial. La construcción es sabia.

PROLOGO Y VISION PREPARATORIA.

En el prológo el autor da su nombre : " Yo, Juan " que seguramente es un seudónimo teológico.Es hermano de sus destinatarios, como si ignorara toda jerarquia. Su fraternidad queda afirmada por el hecho de compartir con los demás cristianos una misma referencia a Jesús. Como los demás bautizados de Asia, sufre con constancia y espíritu firme la persecución que reina o, por lo menos, amenaza.

La antigua tradición eclesiástica es bastante unánime en torno al exilio real del autor del Apocalipsis en el islote de Patmos a causa de su vida cristiana y de su predicación del Evangelio. Patmos es una pequeña isla carente de hisoria del archipiélago de las Espóradas, está formada por trese colinas unidasa entre sí por dos istmos cuya anchura no alcanza siempre los 300 metros.( ver penúltima fotografia ). En trotal, 34 km2 de rocas perdidas entre el cielo y la tierra , ambos asimismo azules, a cerca de 60 Km de las costas de Asia. PATMOS es un promontorio imaginario iudeal para contemplar, hacia el oriente inmediato, la corona de las Siete Iglesias dispuestas en vasto anfiteatro , ofrecido y abierto que viene de oriente ( ver ultima fotografia).

El autor sagrado dice que fue : " arrebatado por el Espíritu " y de un modo repentino. El Espíritu de que se trata no puede ser más que el Espíritu de profecia , garante de la calidad y de la autenticidad de las palabras que van a ser escritas. Y esta irrupción no tiene lugar en un momento cualquiera , sino " el dia del Señor " , un domingo, dia conmemorativo de la Pascua y en el momento de la reunión eucarística de las Iglesias. En este clima van a ser redactadas las siete cartas y todo el Apocalipsis, que está impregnado del aura del festín del Cordero.

El profeta , meditativo, es interpekladio por una voz fuerte que, para sorprenderlo mejor, resuena a su espalda , pues Dios interviene a menudo allí donde menos le esperan. Se trata de una voz fuerte anunciadora de buenas noticias. Y esta voz resuena como una orden, y una orden dada en favor de las Iglesias de Asia, no va dirigida 0 destinada a un individuo o a un prupo determinado de cristianos : los destinatarios son parroquias orgánicamente constituidas como tales y nombradas con precisión. El vidente - ptofeta debe dirigirse a cada una de ellas por escrito, para que cada una posea un documento de referencia, que constituya, para ellas, una garantía y una referencia en el desorden que están conociendo.

Juan se vuelve para " ver la voz " , un movimiento inesperado aunque razonable y lo más sorprendente es observar que la mirada, que intenta descubrir su Voz, encuentre primero siete candeleros, imágenes de las siete Iglesias. Así pues, la Voz es identificable y observable a partir de las Iglesias. Los candeleros están encendidos pues su destino principal es alumbrar. Las siete lámparas son así los siete ojos de Yahvé, presente y vigilante. Así pues, La Iglesia es presentada, una vez más, como el lugar donde se hace visible la presencia de Cristo en el mundo. A condición, ciertamente, de que su luz siga encendida ( Mt.5,15 ), sin lo cual el candelero no sería sino un obstáculo más para los hombres que tantean en las tinieblas. Sin embargo, aquí no se trata de un candelero de siete brazos, sino de siete candeleros distintos e independientes ( ver segunda fotografia ). Su unidad proviene de estar unidos a Cristo, aunque la disposición jerárquica de las Iglesias permanece flexible y mutable. En cuanto al oro de que están fabricados, indica la conguencia de principio entre la Iglesia y la Jerusalén Celeste, enteramente adornada de tal metal precioso.

APOCALIPSIS : SU LITURGIA.

E

La Liturgia del Apocalipsis se compone de : estrofa, antiestrofa y epodo. La estrofa es corta y no consiste más que en una sencilla aclamación motivada , Esta va dirigida " al que nos ama ", el Verbo, conjugado en presente. El amor actual se concretó otrora en la aceptación de la Cruz Salvífica, por la cual se va a dar gracias. Este martirio ha tenido sobre nosotros un doble efecto : todos los creyentes en Cristo constituimos un reino y además sacerdotes para Dios.

Reino : nosotros los creyentes somos aquellos sobre quienes reina Cristo y por tanto debemos conformar nuestra conducta al modo en que gobierna el brey, a saber, mediante el servicio y el amor. Además los ciudadanos de este reino han sido constituidos sacerdotes para Dios. Se trata ciertamente del sacerdocio laico de los fieles que está ordenado principalmente hacia el culto y la alabanza litúrgica. Los bautizados no han sido constituidos sacerdotes-intercesores para interceder ante el Cordero por el mundo, aunque esta dimensión no está ausente, sino para Dios, cuyos sacerdotes y chantres son.

Este recuerdo de la acción de Cristo en favor nuestro le vale al Resucitado una doble doxología ( gloria y poder ). De este modo se confiesa una victoria y no expresar un simple deseo. La asamblea responde con el AMÉN tradicional de las litúrgias judía y cristiana a esta confesión.

La Antistrofa. Este fragmento anuncia una venida inminente ( viene , en presente) de Cristo, pero acompañado de nubes. La nube es un atributo divino que vela la gloria de Dios, insostenible para nuestros ojos. Cristo viene divinamente, no en el centellear de su gloria, sino envuelto en una nube. Su venida no es ni fulgurante ni espectacular, aunque cualquier mirada humana puede verla. El que haya creído sin haber visto, recibirá esta visión como una recompensa.

Cristo viene .No se trata aquí de su regreso, sino de su venida. Hablar de regreso sería hacerse la ilusión de un acto futuro irrepetible, siendo que la venida es inminente e incesante posible. La expresión " vengo con premura " acentúa aún más esta certeza. Hemos de distinguir dos modalidades de esta venida, según nos situemos en la Iglesia o entre las naciones paganas.

Cristo viene a la Iglesia de una triple manera. En primer lugar viene para juzgar, no como un juez supremo, cuyos decretos o sentencias son definitivos y sin recurso, sino como pedagogo de las comunidades, a las que viene a aportar remedios y consuelos. Viene a animar y recompensar. En segundo lugar viene para entregarse a si mismo ( eucaristia ) una venida rítmica prop ia de un juez- pedagogo. Y por último la jurisdicción de Cristo siobre las Iglesias se ejerce de una manera permanente. Esta consiste en un acto verbal, en una Palabra que provoca a iniciar acciones. Es esencialmente la Palabra, lo que se adecua perfectamente al Verbo Encarnado. La presencia de Cristo se manifiesta, por tanto, a través de la predicación que denuncia y exhorta, condena y retribuye, alienta y estimula. Así, para la Iglesia, los acontecimientos eucaristia y lectura de la Palabra constituyen momentos privilegiados para el Cristo que viene.

La venida de Cristo en medio de las naciones paganas se realiza de otro modo. En el caso de los gentiles , la venida del Señor adopta asimismo la forma de una Palabra, de un mensaje conociddeo bajo el nombre de " Evangelio eterno ) ( 14,6 ). Los actos de predicación del Evangelio por parte irrupde la Iglesia ( el apostolado misionero ) es la puerta por la que penetra Cristo en el mundo entero. La condición para que esta irrupción se vuelva identificable es , evidentemente, la fidelidad absoluta de los misioneros a la Palabra de Dios, tal como está condensada en el Evangelio de Cristo, sin alteraciones ni asperezas ni añadiduras.

El Epodo es la respuesta final a la litúrgia. Dios se presenta como lo que es, a saber, " Aquel que es, que era y que viene ". De Dios se dice que es alfa y omega , primera y última letra del alfabeto griego. El Talmud, interrogándose sobre la naturaleza del pecado de Adán, afirmaba que habia pecado " de alaf a tau " , primera y última letra del alfabeto hebreo, para significar la totalidad de su pecado. La universalidad se representaba por el conjunto de las vocales del alfabeto, algo así como Austria, que se ha dado como divisa A E I O U ( Austriae est Imperare Orbi Universo ).

¿ Qué sentido concreto es preciso atribuir a este tírulo divino de alfa y omega ?. Su intención no parece ser la de evocar la eternidad de Dios, que es algo que cae por su propio peso, sino la de indicar su presencia en el principio y en el final de todas las cosas: Él habita en todas las Escrituras y en todos los acontecimientos, desde el comienzo hasta su término. Por tanto, se sitúa al comienzo de la historia, como proyecto, y en su acabamiento, como esperanza. Entre estos dos puntos se desarrollan los dias de los hombres, como un paréntesis infinito de actividades de lugartenencia de la creación y de preparativos para el cielo nuevo y para la tierra nueva. Y Dios reina sobre este tiempo como PANTOCRÁTOR , como el Todopoderoso.

CARTA : SALUDO Y BENDICIÓN

Las cartas contienen dos partes distintas . La primera es un saludo y una bendición de parte del Dios trinitario. La segunda es una corta liturgia en la que el corifeo desarrolla la acción acaecida en Jesucristo. En cada ocasión , la asamblea responde mediante un asentimiento creciente, con un Amén, y , después, Sí, Amén.

Estas cartas van destinadas a siete Iglesias que están en Asia, pero el Apocalipsis no está limitado a estos destinatarios asiáticos: está destinado , en virtud misma del simbolismo del número 7 , a todas las Iglesias de todas partes y de todos los tiempos. El tono pretende ser hierático, cultual y permite pensar que la continuación del texto está destinada a ser leida en público.

El celebrante saluda a la asamblea mediante un deseo : " Gracia y paz a vosotros ". El deseo de gracia es común entre los fieles provenientes del paganismo griego, mientras que la paz es algo cotidiano en los saludos semíticos ( ver última y penúltima fotografia). La gracia griega nos resulta familiar. Es gratuidad, flexibilidad del cuerpo, reverencia y benignidad. Dios provoca reverencia ante la asamblea de sus hijos e, implicitamente, les promete el carácter gracioso de sus dones.

La paz hebrea es otra cosa. Tiene que ver con lo que nosotros llamamos confort, la armonia interior y exterior, el bienestar. Desea a sus lectores - oyentes una remanso de descanso y de clemencia. GRACIA Y PAZ a vosotros miembros de la asamblea y comulgantes de la Mesa. Estas no pueden venir más que de Dios, el Dios trinitario de la fe cristiana.

A Dios se le da un nombre propio indeclinable. Este nombre no es más que una ampliación teológica de YHWH ( Yahvé) , que significa AQUEL QUE ES, el resultado de lo que la fe percibe sobre lo que Dios es para nosotros ( ver primera fotografia ). Lo que aquí se encuentra es el carácter permanente del " estar - ahí " de Dios a nuestro lado: estaba ahí ayer, y se puede verificar mediante una lectura creyente de la historia , está todavia ahí ahora, y tal es el objeto de nuestra fe, y , por último , " el que viene " como fruto de nuestra esperanza inmediata. No se dice que " vendrá " o que " estará " , porque eso equivaldria a descolgar hoy la esperanza cristiana. " El que viene " podria también traducirse por " el que está viniendo ". En hebreo no se distingue entre pasado / presente / futuro, sino simplemente entre la acción terminada y la inacabada. La presencia de Dios es así, al mismo tiempo, cosa hecha y que continúa haciéndose.

Tres son los títulos conferidos a Jesucristo ( ver segunda fotografia ) : testigo fiel, promogénito entre los muertos y principe de los reyes de la tierra. Testigo fiel, es decir, mártir fiel , a través de su pasión, muerte . Primogénito entre los muertos designa claramente su resurreción " Cristo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación; pues por Él fueron creadas todas las cosas , las de los cielos y las que están sobre la tierra...... Él es antes de todas las cosas , y en El subsisten todas. Ël es la cabeza del cuerpo de la Iglesia, siendo El mismo el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo sea El lo primero " ( col. 1, 15 - 18 ). Y finalmente Príncipe de los reyes de la tierra alude claramente al señorío y dominio adquiridos mediante la exaltación a la derecha del Padre . Escribió San Pablo : " Por eso Dios lo levantó sobre btodo y le concedió el nombre - sobre. todo- nombre , de modo que el nombre de Jesús toda rodilla se doble , en el cielo, en la tierra y en el abismo y toda lengua proclame : ¡ Jesucristo es Señor ! para gloria de Dios Padre ". Reinar significa tener dominio sobre un territorio y sobre unas personas. Cristo afirmó muchas veces que era rey, pero que su reino no era de este mundo , pues era bun reino espiritual de verdad, justicia, amor, paz y libertad. " Tiene sobre su manto y sobre su muslo : Rey de Reyes y Señor de Señores " ( Apoc. 19, 16 ).

APOCALIPSIS : REVELACION DE JESUCRISTO.

De este modo comienza el Apocalipsis : " Revelación de Jesucristo; se la concedió Dios para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder con premura; y envió a su ángel para comunicársela en signos a su siervo Juan, el cual da testimonio de todo lo que vio : la Palabra de Dios y el Testimonio de Jesucristo " ( Apoc. 1, 1 - 2 ).

Se trata, pues , de una revelación, de levantar un velo, de un misterio que seguirá siendo misterioso, pero que se entreabre a cualquiera con los ojos de la fe. Será un descubrimiento progresivo del misterio de la Iglesia, luego del mundo y por último de Dios. Esta revelación no pretende decirlo todo, no será más que un balbuceo en comparación con el Apocalipsis definitivo, que nos espera en " el cielo nuevo y en la tierra nueva ".

El autor de esta revelación es Dios. En él, y solocarne. en él, el misterio es conocimiento y las tinieblas luz. Las confidencias que van a ser hechas sólo son conocidas por él y a aquellos a quienes, parcialmente, se las da a conocer. Jesucristo es el intermediario obligatorio de esta revelación, el depositario de la misma. Reflejo y eco de su Padre, su Palabra hecha carne. Asi pues , se trata de una palabra de Dios transmitida a nosotros por Jesucristo.

Los destinatarios. Son los siervos, los esclavos de Dios. Se trata de unos hombres y de unas mujeres que trabajan en su obra : un manual para trabajadores. " Siervo de Dios " es un título mesiánico aplicado preferentemente a Jesucristo ( Is.42,1 ) y participado por aquellos que se han comprometido en su seguimiento con el deseo de ser ciudadanos del Reino. Afecta, por consiguiente, para guia de sus vidas, a todos los creyentes de todas las Iglesias, para que modelen su conducta tomando como modelo la de Cristo - Siervo.

El objeto del escrito es " lo que ha de suceder " , es decir, lo que es teológicamente inevitable. El curso de la historia, en sus grandes líneas, esrá fijado por el proyecto salvador de Dios, cuyo término está fijado por él mismo. Nuestra historia personal está siempre abierta a una esperanza fundada, no existe un determinismo, porque el curso de los acontecimientos singulares está entregada a nuestra libertad. La expresión " suceder con premura " y no " suceder pronto " confiere a la historia un ritmo y unos hitos para caminar correctamente. Los puntos de orientación están colocados : la Encarnación , donde el tiempo se desvía hacia una orientación nueva y hacia la Jerusalén celeste, construida ya en el cielo. Una preparación para trasladarnos hacia la Ciudad Nueva. Des del Apocalipsis se elabora una teologia de la historia a partir de y a la luz de una eclesiologia y de una cristologia. La Iglesia se convierte en la reveladora de la presencia de Dios en la historia, cuyo sentido revela también ella. Desde esta perspectiva es la reunión de los siervos y de los profetas de Dios.